СОБРАНИЕ канонов Апостольской Православной Церкви

Written by Super User on 13 марта 2018

Москва, 7 сентября 2008 г.

Глава I. ОБЩИЕ НОРМЫ

Канон 1. Настоящие каноны основаны на канонах Святых Отцов, принятых Соборами Вселенскими и Поместными, и имеют отношение к Апостольской Православной Церкви и только к ней. Эти каноны определяют основные принципы, помогающие верным членам Апостольской Православной Церкви объединять свою личную свободу со свободою других для совместной молитвы и церковной жизни в общинах, входящие в единое Тело Христово, указывают способы осуществления разнообразия и свободы на основе общности в богослужении, вероучении, церковном устройстве. Члены Апостольской Православной Церкви не должны судить жизнь других христианских общин с точки зрения этих канонов.

Канон 2. Апостольская Православная Церковь объединяет людей, исповедующих веру в Господа Иисуса Христа Спасителя мира и во Единого Бога – Святую Троицу, в соответствии со Священным Писанием и Преданием, принятым от святых Апостолов. Апостольская Православная Церковь готова совместно с другими христианами и со всеми людьми доброй воли проповедовать Евангелие Воскресения Христова, молиться, трудиться, оберегать жизнь, свободу и права каждого человека.

Канон 3. Апостольская Православная Церковь исповедует, что подлинное единство Церкви не в организационных структурах, а в духе братской любви, единении в вере, в исповедании вероучительных истин и принципов духовной жизни. Церковь Христова имеет вселенский характер, но существует она в виде Поместных Церквей как конфедерация независимых общин.

Канон 4. Епископы, священники, монашествующие и миряне Апостольской Православной Церкви во исполнение призыва Спасителя и Господа Иисуса Христа: «Кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою» (Мф. 20, 26) признают необходимым строить организацию церковной жизни на уважении к чаяниям и волеизъявлению верующих православных христиан, с сохранением за епископами и священниками обязанности охранять и преподавать истины вероучения, вместе с паствою организовывать богослужебную жизнь, вести дела милосердия и служения ближнему. 

Канон 5. Апостольская Православная Церковь призывает верующих во Христа людей не отрицать необходимости совместного богослужения и общинной жизни, но поступаться своей независимостью и объединять свою индивидуальную свободу со свободой других верующих в единстве с теми, кто несёт служение сохранения и развития традиций совместной жизни.

Канон 6. Во исполнение апостольского призыва: «Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11, 19) Апостольская Православная Церковь допускает и поощряет разнообразие богослужебного уклада и принципов организации общинной жизни при сохранении вероучительного единства и духа братской любви, призывает к развитию духа экуменического общения между собратьями по вере в Господа Иисуса Христа.

Канон 7. Апостольская Православная Церковь признает, что в состав книг Священного Писания (Библии) входят не только книги, признаваемые каноническими всеми христианскими исповеданиями, но и так называемые «второканонические» книги, и призывает с благоговением относиться как к содержанию Священного Писания, так и к самим книгам Библии.

Канон 8. Символами веры Апостольской Православной Церкви являются Никейско-Константинопольский и Апостольский символы.

Канон 9. В случае противоречий между различными канонами, между канонами и Словом Божиим, между Преданием и возвещением Евангелия в условиях современности, Апостольская Православная Церковь считает необходимым и допустимым с разумной осторожностью вносить изменения в каноны и развивать Предание в строгом соответствии с духом и буквою Божественного Откровения.

Канон 10.  Настоящее Собрание Канонов может быть пересмотрено, дополнено или изменено только Собором Апостольской Православной Церкви.

Глава II. ВЕРНЫЕ ЧЛЕНЫ ЦЕРКВИ, ИХ ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ

Канон 11. Верные члены Церкви — это все те, кто, сочетавшись Христу через веру и крещение, составляют Народ Божий, благодаря чему и становятся участниками священнического, пророческого и царского служения Христа и призываются — согласно положению каждого из них — к осуществлению той миссии, которую Бог доверил Церкви исполнять в мире.

Канон 12. Членами Апостольской Православной Церкви являются те крещёные христиане, которые разделяют ее исповедание веры и принимают участие в ее литургической жизни  и церковном управлении.

Канон 13. Верные члены Церкви по своим служениям разделяются на мирян (в том числе, монашествующих), церковнослужителей и священнослужителей (епископов, священников, диаконов). Особенности служений делают их разными, но равночестными  членами Тела Христова.

Канон 14. Особым образом с Церковью связаны оглашаемые, то есть те, кто, будучи движимы Святым Духом, открыто заявляют о своём желании войти в её состав. Об оглашаемых Церковь проявляет особое попечение: призывая их вести евангельскую жизнь, она приобщает их к участию в Божественной Литургии, в священных обрядах и в церковном строе, прощает грехи против веры, совершённые до оглашения, и постепенно наделяет их различными прерогативами, принадлежащими собственно христианам.

Канон 15. Верные члены Церкви должны, основываясь на слове Божием и в единении с живым учением Церкви, неуклонно оберегать и открыто исповедовать веру, которую их предшественники берегли и передавали будущим поколениям как величайшую драгоценность, а также возрастать в её понимании и воплощать ее в делах любви.

Канон 16. Священнослужители как верные члены Церкви не могут иметь каких-либо преимуществ, уменьшающих их ответственность в прохождении достойной христианской жизни, но имеют обязанность быть образцом для всех в полном и строгом соблюдении божественных заповедей.

Канон 17. Верные члены Церкви обязаны всегда сохранять общение с Церковью, действуя в соответствии со своим положением и возможностями. Пусть они с великим тщанием исполняют свои обязанности по отношению к Апостольской Православной Церкви (и следовательно – к Церкви Вселенской), через общину и епархию, к которым они принадлежат.

Канон 18. Все верные члены Церкви, соответственно своему положению и возможностям, должны прилагать усилия к тому, чтобы способствовать непрестанному возрастанию и освящению Церкви, стремиться к святости жизни, при этом не впадая в гордыню самодовольства и всегда памятуя о том, что это возможно лишь при содействии благодати Божией. Они должны с особою тщательностью избегать всего, что считается постыдным и скверным там, где они пребывают, если только такое усердие не приходит в противоречие с проповедью и делами спасения, очищения и возрастания в благодати Божией.

Канон 19. Все верные члены Церкви не только имеют право, но обязаны  содействовать тому, чтобы Божественная весть спасения и духовного роста всё более и более доходила до всех людей  всего мира.

Канон 20. Верные члены Церкви должны следить за тем, чтобы участием в нехристианских обычаях не погрешать против Евангелия Христа, например, не обращаться к тем, кто в молитвах, хотя бы и при лечении, обращается к ложным божествам или не существующим духовным силам.

Канон 21. Те из верных членов Церкви, которые не рукоположены для особых церковных служений (миряне),  призываются к послушанию пастырям Церкви в том, что касается веры, христианской нравственности и дел церковного управления.

Канон 22. Миряне призываются свободно открывать пастырям Церкви свои нужды, особенно духовные, а также выражать перед ними  свои пожелания. В меру своих познаний, компетентности и авторитета они имеют право, а иногда и прямую обязанность, высказывать пастырям Церкви своё мнение о том, что относится ко благу Церкви, и, храня неповреждённость веры и нравов и уважение к пастырям, а также принимая во внимание общую пользу, извещать об этом прочих верных членов Церкви.

Канон 23. Все верные члены Церкви имеют право получать от своих пастырей духовные блага Церкви, особенно дары слова Божия и церковных таинств.

Канон 24. Верные члены Церкви вправе поклоняться Богу по предписаниям обычаев и норм своей общины и следовать своему личному образу духовной жизни, согласуя его с общим  вероучением Церкви.

Канон 25. Все верные члены Церкви призываются соблюдать посты в среду, пятницу и в посты перед праздниками, установленными Церковью и (или) принятыми в той или иной епархии и общине, а если они и не постятся, то не должны отрицать саму необходимость поста.

Канон 26. Верные члены Церкви имеют полное право основывать сообщества и руководить их деятельностью, направляя ее на цели любви или благочестия либо на содействие христианскому призванию в мире, а также организовывать собрания для лучшего достижения этих целей.

Канон 27. Все верные члены Церкви, как участники миссии Церкви, имеют право, в соответствии с возможностями и положением каждого из них, способствовать апостольской деятельности или поддерживать её своими начинаниями; однако ответственность за эти начинания не должна возлагаться на всю Церковь, если на то не будет одобрения и согласия соответствующей церковной власти.

Канон 28. Каждый верный член Церкви самостоятельно определяет свои политические убеждения и поведение, но призывается к тому, чтобы во всяком случае противопоставлять злу – добро, насилию и агрессии – миротворчество и самопожертвование.

Канон 29. Все верные члены Церкви имеют право и должны по возможности творить дела милосердия и благотворительности, стараясь утешать страждущих, кормить голодных, помогать заключённым и больным.

Канон 30. Монашествующими называются верные члены Церкви, которые после испытания (как правило, трёхлетнего) приносят обет послушания епископу или поставленному от епископа игумену, обет безбрачия и обет апостольской бедности.

Канон 31. Как правило, монашеские обеты являются вечными, но по просьбе постригаемого и с согласия местного епископа могут приноситься временные обеты сроком на один год, с возможностью последующего возобновления.

Канон 32. Монашествующие да будут в подчинении у епископа, да прилежат только посту и молитве, да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела, разве только когда в случае необходимости  это будет позволено их епископом или игуменом.

Канон 33. Монашеские обеты могут приносить лишь люди, считающиеся совершеннолетними по законодательству своей страны. Обряд пострижения должен совершаться скромно, без пышности, как если бы постригающийся уже был монахом.

Канон 34. Не служат препятствием для принесения монашеских обетов никакие личные грехи, потому что монах посвящает себя именно покаянию в грехах.

Канон 35. Отшельники, приносящие монашеские обеты, но не живущие в монашеском общежитии, должны находиться в послушании у епископа или у того, кому это поручит епископ, избегая внешнего почёта и славы, а при проживании в населённых местах не выказывая в одежде и внешнем облике своего звания, оставляя его известным лишь своему духовному руководителю.

Канон 36. В исключительных случаях Священный Синод или Собор Апостольской Православной Церкви может дать  верующему освобождение от монашеских обетов.

Глава III. ДУХОВЕНСТВО

Канон 37. Духовенство, члены которого также называются священнослужителями, – это верные члены Церкви, которые через дар Святого Духа, полученный при посвящении, предназначены быть служителями Церкви, участвуя в миссии и власти Пастыря Христа.

Канон 38. Священнослужители, объединенные друг с другом иерархическим общением и поставленные на различные иерархические степени, по-разному участвуют в едином церковном служении.

Канон 39. Степенями посвящения священнослужители разделяются на епископов, пресвитеров и диаконов.

Канон 40. Священнослужители могут осуществлять доверенную им при посвящении власть только в строгом  соответствии с предписаниями церковных канонов.

Глава  IV. О ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ В ЦЕРКВИ

Канон 41. Как по установлению Господню Апостолы составляли единый Собор, так связаны между собой и все епископы, преемники Апостолов.

Канон 42. Высшей властью по отношению ко всей Христовой Церкви является Вселенский Собор, который созывается по общему согласию Предстоятелей традиционных Поместных Церквей (среди которых первым по чести является Папа Римский), с правом участия всех самоуправляемых церковных объединений,  возникших со времени последнего, Седьмого Вселенского Собора.

Канон 43. До установления явного и свободного согласия различных Церквей, необходимого для созыва Вселенского Собора, в Апостольской Православной Церкви высшей властью является Собор духовенства и мирян Апостольской Православной Церкви.

Канон 44. Собор Апостольской Православной Церкви созывается по решению Священного Синода Апостольской Православной Церкви, либо по решению двух третей от общего числа епископов Апостольской Православной Церкви.

Канон 45. Собор, как правило, проводится ежегодно, но не реже, чем один раз в три года.

Канон 46. В Соборе Апостольской Православной Церкви с правом решающего голоса участвуют все епископы Церкви или лица, которым они делегируют свои полномочия.

Канон 47. Священники и миряне могут участвовать в работе Собора, могут иметь решающий голос при решении вопросов организации церковного управления, богослужения, суда и совещательный голос при обсуждении вероучительных  догматических вопросов.

Канон 48. Нормы представительства и голосования определяются для каждого Собора отдельно решением простого большинства епархиальных епископов, которые должны предварительно выяснить мнение верующих в своих епархиях.

Канон 49. Любой верный член Апостольской Православной Церкви имеет право беспрепятственно присутствовать и выступать на Соборе, а также давать предложения по работе Собора.

Канон 50. Собор Апостольской Православной Церкви определяет порядок своей работы и принимает свои решения двумя третями голосов от общего числа участников Поместного Собора.

Канон 51. Собор Апостольской Православной Церкви также является высшим судебным органом Апостольской Православной Церкви, который имеет право и обязанность принимать к рассмотрению жалобы на решения отдельных епископов, клириков и общин как по форме, так и по существу этих решений, в соответствии с порядком, установленным настоящими канонами для судебных тяжб.

Канон 52. Собор Апостольской Православной Церкви избирает Священный Синод Апостольской Православной Церкви и его председателя с присвоением последнему наименования «Предстоятель Апостольской Православной Церкви».

Канон 53. Священный Синод Апостольской Православной Церкви призван между созывами Соборов следить за сохранением чистоты веры Христовой и богослужебного строя, за миром в Церкви, способствовать проповеди Благовестия о Воскресении Господа Иисуса Христа.

Канон 54. Предстоятель Апостольской Православной Церкви осуществляет общее руководство деятельностью Церкви. Он избирается без ограничения срока полномочий и подотчетен Собору и Священному Синоду. Собор при наличии острой необходимости может избрать нового Предстоятеля.

Канон 55. Священный Синод Апостольской Православной Церкви полномочен запрашивать и получать у епископов Апостольской Православной Церкви сведения об их деятельности и о жизни вверенных им епархий.

Канон 56. Священный Синод Апостольской Православной Церкви между Соборами является высшей апелляционной инстанцией по тяжбам между членами Апостольской Православной Церкви.

Канон 57. Священный Синод Апостольской Православной Церкви хранит Устав Апостольской Православной Церкви и письменные присяги, в которых епископы Апостольской Православной Церкви свидетельствуют свою верность её Уставу и канонам.

Канон 58. Священный Синод и только он представляет Апостольскую Православную Церковь во всей ее полноте в период между Соборами перед органами государственной власти, общественными организациями и другими христианскими Церквами и церковными объединениями.

Канон 59. Решения Священного Синода Апостольской Православной Церкви принимаются двумя третями голосов.

Канон 60. Решения Священного Синода могут быть не приняты епископами или объединениями епископов  (автономными Церквами) в той части, в которой они касаются этих епископов или их объединений. Все случаи непризнания решений Священного Синода епископами подлежат рассмотрению на Соборе Апостольской Православной Церкви, который один и полномочен вынести решение, обязательное для всех верных членов Церкви.

Глава V. ЕПАРХИИ И ЕПИСКОПЫ

Канон 61. Епархия – это часть народа Божия, вверяемая пастырскому попечению епископа в сотрудничестве со священниками, чтобы она, держась своего пастыря и будучи собрана им во Святом Духе посредством Евангелия и Евхаристии, составила отдельную Церковь, в которой воистину пребывает и действует единая святая вселенская и апостольская Церковь Христова.

Канон 62. Часть народа Божия, составляющая епархию, или автономную Церковь, как правило, ограничивается определённой территорией, охватывая всех верных членов Церкви, проживающих на данной территории.

Канон 63. В то же время, возможно образование экстерриториальных епархий, объединяющих под властью епархиального епископа общины, священнослужителей, церковнослужителей и монашествующих, расположенных в различных местах – в том числе и там, где уже существуют общины другой епархии.

Канон 64. Каждой епархии подобает разделяться на особые части – общины (приходы), монашеские общины, миссии, евхаристические группы и иные сообщества верных.

Канон 65. В епархии должно быть не менее трёх общин.

Канон 66. Епископы, по Божественному установлению преемствующие Апостолам через дарование им Святого Духа, поставлены в Церкви пастырями, чтобы быть наставниками в вероучении, руководителями богослужения и служителями управления. Эти служения должны осуществляться в духе слов Господа: «Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом», и они могут осуществляться епископами только в иерархическом общении с собратьями по епископскому служению.

Канон 67. Епископы, осуществляющие попечение о какой-либо епархии, именуются епархиальными. Епископы, в ведении которых находится менее трёх общин, именуются титулярными. Епископы, отошедшие или отстранённые от управления епархией, именуются епископами, находящимися на покое.

Канон 68. Епископ распоряжается имуществом епархии. Если есть возможность, епископу в управлении имуществом должен помогать эконом, чтобы церковное домостроительство велось не без свидетелей, чтобы не расточалось её имущество, и чтобы в связи с этим на священство не падали подозрения и нарекания. Личное имущество епископа должно быть чётко отделено от имущества епархии, которым он управляет. Оно не подлежит ведению Церкви, но должно быть уважаемо и при необходимости сохраняемо для наследников.

Канон 69. Епископу не следует уклоняться от занятия своего поста, оставлять свою епархию и переходить в иную, хотя бы многие его об этом просили, если только не будет какой-то уважительной причины на это, причём переход должен осуществляться только с согласия Священного Синода.

Канон 70. Если к тому побуждают пастырские потребности епархии, епархиальный епископ может просить Священный Синод о поставлении для него епископа-помощника.

Канон 71. Епископ имеет право принять в свою епархию в качестве епископа-помощника уже поставленного епископа Апостольской Православной Церкви из числа титулярных или находящихся на покое.

Канон 72. При поставлении епископа-помощника или назначении такового из числа уже поставленных епископов особой грамотой должен быть определён объем полномочий епископа-помощника. Объем полномочий епископа-помощника может изменяться по воле епархиального епископа.

Канон 73. В случае кончины или ухода на покой епархиального епископа, епископ-помощник также уходит на покой, сохраняя право возглавить какую-либо епархию либо стать епископом-помощником в иной епархии.

Канон 74. Все епископы равны между собою по чести. Титулы «архиепископ» и «митрополит», которыми епископ может быть награжден по решению Священного Синода, не влекут за собой никаких преимуществ, прав или привилегий.

Канон 75. Епископ не вправе вмешиваться во внутреннюю жизнь епархий или общин, находящихся в ведении другого епископа, кроме как по просьбе или с разрешения последнего.

Канон 76. Осуществляя служение пастыря, пусть епархиальный епископ проявляет своё попечение обо всех верных Христу, порученных его заботам, независимо от их возраста, положения и национальности – как о постоянно проживающих на его территории, так и о находящихся там временно, – распространяя апостольскую заботу и на тех, кто по условиям своей жизни не может в достаточной мере пользоваться обычным пастырским попечением, а также на тех, кто отпал от религиозной жизни.

Канон 77. К братьям, которые не находятся в полном общении с Апостольской Православной Церковью, епископ должен относиться с доброжелательностью и христианской любовью, поощряя экуменизм, то есть стремление к единству всех верующих во Христа; однако, при этом следует избегать любых искажений вероучения и заботиться о развитии православного миссионерства.

Канон 78. Пусть епископ считает порученными ему в Господе также и некрещёных, чтобы и им воссияла любовь Христова, свидетелем которой епископ должен быть перед лицом всех.

Канон 79. Епархиальный епископ имеет право принять или отказать в принятии под свое попечение общину верных членов Церкви другой епархии, если община просит его о таковом  переходе. В принятии соответствующего решения епископы должны руководствовать братской любовью друг к другу и уважением к свободе всех верных членов Церкви, как священников, так и мирян.

 Канон 80. Переход священника из одной епархии в другую должен осуществляться по согласованию епископов этих епархий.

Канон 81. С особой заботой епархиальному епископу следует относиться к пресвитерам (священникам), выслушивая их как помощников и советников, защищая их права и следя за тем, чтобы они надлежащим образом исполняли обязанности, присущие их сану.

Канон 82. Епархиальному епископу следует в высшей степени поощрять призвания к различным служениям, проявляя особую заботу о священнических и миссионерских призваниях.

Канон 83. Епископ обязан излагать и разъяснять верным истины веры, которые надлежит исповедовать и применять в вопросах нравственности. Ему следует также заботиться о том, чтобы христианское вероучение передавалось в целостном и неискаженном виде. Пусть он твёрдо отстаивает единство веры, признавая, однако, при этом необходимость свободы в творческом постижении и раскрытии церковной истины.

Канон 84. Памятуя о своей обязанности являть пример  любви, смирения и простоты жизни, пусть епископ всеми силами старается содействовать святости всех верных сообразно призванию, свойственному каждому из них. Будучи первейшим домостроителем тайн Божиих, пусть он постоянно прилагает усилия к тому, чтобы верующие во Христа, порученные его попечению, благодаря постижению Слова Божия и участию в таинствах, постоянно возрастали в благодати, познавали пасхальную тайну и жили ею.

Канон 85. Задача епископа – править своей епархией посредством вверенной ему законодательной, исполнительной и судебной власти, по нормам канонического права.

Канон 86. Поскольку епископ должен оберегать единство всей Церкви, на него возложена обязанность понуждать верных членов Церкви в общинах своей епархии к соблюдению всех  общецерковных законов.

Канон 87. Епископ должен следить за тем, чтобы в церковную жизнь не вкрадывались злоупотребления, особенно в том, что касается служения слова, совершения таинств и обрядов, почитания Бога и святых, а также управления имуществом.

Канон 88. Епископ представляет свою епархию и только ее во всех юридических делах, в сношениях с государственной властью, общественными организациями, другими епархиями, Церквами и христианскими объединениями.

Канон 89. Трое (в исключительных случаях – двое) или более епископов с клиром и общинами, порученными их попечению, имеют право объединиться в автономную Церковь – то есть объединение, входящее в состав Апостольской Православной Церкви и подчиняющееся ее Собору, но самостоятельное в вопросах внутреннего самоуправления. В автономной Церкви учреждается свой Устав и создается особый орган управления, который помогает епископам в исполнении их архипастырского долга. На Соборе Апостольской Православной Церкви такая автономная Церковь имеет лишь те права, которые имеют епископы и общины, ее составляющие. 

Канон 90. Епископы, образовавшие автономную Церковь или вошедшие в имеющуюся автономную Церковь, самостоятельно определяют структуру и полномочия ее органов управления, не используя, однако, именование «Священный Синод» для обозначения какого-либо из этих органов.

Глава VI. ОБЩИНЫ, ИХ ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ

Канон 91. Община или приход есть определённое собрание верующих во  Христа, постоянным образом учреждённое, пастырское попечение о которой под руководством епархиального Епископа поручается приходскому настоятелю.

Канон 92. Община может быть учреждена, упразднена или преобразована группой верных членов Церкви при одобрении епископа. Члены общины должны быть зарегистрированы в приходской книге. Внесение в приходскую книгу или исключение из числа членов общины производится по решению общего собрания общины или может быть отнесено решением общего собрания к полномочиям настоятеля общины.

Канон 93. Общее собрание общины собирается регулярно, но не реже одного раза в год. Собрание правомочно, если при его открытии на нем присутствует не менее половины членов общины. Все решения собрания принимаются двумя третями голосов членов общины, присутствующих при обсуждении того или иного вопроса.

Канон 94. Настоятель общины имеет право отказать в принятии в члены общины, сколько бы голосов ни было подано членами общины за его принятие.

Канон 95. Община, как правило, должна быть посвящена памяти какого-либо святого или праздника церковного календаря.

Канон 96. Община может быть территориальной, т. е. охватывать всех верных членов Церкви, проживающих на определённой территории. Однако там, где это окажется полезным, могут учреждаться и общины, объединяющие верных членов Церкви и на  других основаниях.

Канон 97. Община, создаваемая членами Церкви, должна самостоятельно решить какому из имеющихся епископов Церкви она будет подчиняться.

Канон 98. Община имеет право принимать решения об изменениях в богослужебном обряде и представлять эти решения для совета и утверждения своему священнику и епископу.

Канон 99. Община имеет право избрать для себя кандидата в священники и просить своего епископа о рукоположении этого кандидата. Община также может согласиться на рукоположение кандидата, предложенного епископом, или принять священника, рекомендуемого епископом.

Канон 100. Община имеет право любое количество раз предлагать кандидата в священники для несения служения в данной общине. Община имеет право отвергнуть кандидатуру священника или кандидата в священники, предлагаемую епископом. Община не имеет права приглашать священника помимо согласия своего епископа. Община и епископ призываются решать вопрос о поставлении священника  в духе христианской любви и взаимной заботы.

Канон 101. Приходской священник должен иметь пастырское попечение лишь об одной общине. Однако ввиду нехватки священников или в силу других обстоятельств попечение о нескольких общинах, миссиях и объединениях в отдельных случаях может быть доверено одному и тому же священнику.

Канон 102. Три и более общины имеют право избрать кандидата в епископы и просить Священный Синод о рукоположении этого кандидата. Общины могут также согласиться на рукоположение кандидата, предложенного Синодом, или принять епископа, рекомендуемого Синодом.

Канон 103. Три и более общины имеют право любое количество раз предлагать кандидата в епископы для несения пастырского попечения об этих общинах. Общины имеют право отвергнуть кандидатуру епископа или кандидата в епископы, предлагаемую Священным Синодом. Члены общин и члены Синода призываются решать вопрос о том, кто будет нести служение епископа, в духе христианской любви и взаимной заботы.

Канон 104. Община имеет право перейти из ведения одного епископа в ведение другого епископа с согласия этого последнего. Этот переход не может осуществляться чаще, чем раз в год.

Канон 105. Община имеет право расстаться со священником, несущим служение в данной общине, с обязательным избранием кандидата на освобождающееся место и с обязательным уведомлением об этом епископа. Община не обязана подыскивать кандидата на место священника, с которым намерен расстаться, если это не единственный священник в данной общине.

Канон 106. Община имеет право получать информацию обо всех решениях своего епископа и центральных органов Церкви, самостоятельно обеспечивая получение этой информации.

Канон 107. Община имеет право одобрять и принимать к руководству и исполнению решения епископа, Священного Синода Апостольской Православной Церкви или органов власти автономной Церкви, а равно не принимать их к руководству и исполнению, выдвигая обоснованные возражения против этих решений и требуя от церковной власти их пересмотра.

Канон 108. Епископ, Священный Синод и представители автономной Церкви могут вынести оспариваемые общиной решения на рассмотрение Собора Апостольской Православной Церкви.

Канон 109. Решения Собора Апостольской Православной для общины являются обязательными. Невыполнение этих решений влечет за собой выведение общины из состава Апостольской Православной Церкви.

Канон 110. Община имеет право посылать своих представителей (помимо священника) на Собор Апостольской Православной Церкви.

Канон 111. Община имеет право обращаться к епископу или к центральным органам Церкви с предложениями о принятии тех или иных решений, касающихся церковной жизни. Община не имеет права выступать от имени всей Апостольской Православной Церкви, епархии или автономной Церкви.

Глава VII. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ, ИХ ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ

Канон 112. Священнослужители прежде всего обязаны служением слова и святых таинств, и даже всей жизнью своей,  возвещать всем Царство Божие и являть любовь Божию ко всем людям, чтобы все возрастали в любви к Богу и друг к другу, и тем самым созидали Тело Христово, которое есть Церковь.

Канон 113. Священнослужители должны ежедневно читать слово Божие и размышлять над ним, чтобы, будучи верными и внимательными слушателями Христа, они могли стать истинными служителями проповеди; они должны быть неутомимы в молитве, в литургическом служении и особенно в преданности таинству Евхаристии. Они должны вести трезвый образ жизни, воздерживаясь посещать места, которые в той или иной культуре считаются сомнительными с точки зрения нравственности, избегая по возможности давать хотя бы и злонамеренным людям повод к обвинению их в нарушении целомудрия. Они должны ежедневно проверять свою совесть и часто приступать к таинству покаяния. Они должны почитать Пресвятую Приснодеву и Богородицу Марию и просить у неё дара подражать её Сыну. Они должны соблюдать и прочие правила благочестия, существующие в Церкви.

Канон 114. Священнослужители должны показывать пример ревности в вере, а также заботы христианина о своём духовном возрастании, требовательности к себе  в вопросах нравственности и совершенствовании в смирении и всех евангельских добродетелях.

Канон 115. Священнослужители должны показывать пример всем верующим в почтении и послушании своему епархиальному епископу и всем другим епископам Христовой Церкви.

Канон 116. Женатые священнослужители должны показывать всем верующим образцовый пример семейной жизни и воспитания детей.

Канон 117. Священнослужители призываются часто совершать Божественную Литургию, особенно же не пропуская служений по воскресениям и праздникам.

Канон 118. Все священнослужители связаны братскими узами любви и совместно трудятся для созидания тела Христова, а потому при любых обстоятельствах, должны сотрудничать друг с другом и помогать друг другу, даже если они несут свои служения в разных социальных и духовных условиях.

Канон 119. Каждый священнослужитель должен быть приписан к какой-либо епархии, монашескому сообществу, братству или ассоциации, которые получили от епископа право приписывать к себе священнослужителей.

Канон 120. Священнослужители могут иметь различные титулы («протопресвитер», «протоиерей» и т.п.), но эти титулы не устанавливают каких-либо различий между ними. Священники, равно как и епископы, не должны стремиться к изобилию титулов и почётных званий, как церковных, так и светских, чтобы свидетельствовать лишь о славе Божией,  а не о собственной славе.

Канон 121. Все священнослужители должны заботиться о выявлении призваний к служению Церкви и к монашеской жизни, поощряя эти призвания не только проповедью, катехизическими наставлениями и другими уместными средствами, но особенно свидетельством собственной жизни и служения.

 Канон 122. Священнослужители должны быть усердны в апостольском рвении, являть всем пример в делах милосердия и сострадания, особенно по отношению к больным, к тем, кого постигло горе, к преследуемым, к изгнанным и к беженцам.

Канон 123. Священнослужители обязаны щедро одарять верующих духовными благами Церкви, особенно словом Божиим и таинствами, избирая для этого походящее время и помогая верующим в надлежащей подготовке к принятию этих благ.

Канон 124. Священнослужители должны признавать и поддерживать служение мирян и их особое участие в христианской миссии, всеми законными способами  используя на благо Церкви их опыт и разнообразные дары.

Канон 125. Хотя священнослужители имеют всю полноту гражданских и политических прав, они не должны принимать на себя мирских попечений, не подобающих духовному званию.

Канон 126. Священнослужители должны руководствоваться духом Христовой бедности и стремиться вести простую жизнь, тем самым свидетельствуя миру  о небесных благах. Подражая святому апостолу Павлу, священнослужители должны стараться самостоятельно зарабатывать пропитание для себя и своей семьи, чтобы не обременять общины материальной заботой о себе.

Канон 127. Священнослужители, даже если у них нет постоянного жилья, не должны покидать свою епархию без хотя бы предполагаемого разрешения своего епископа.

Канон 128. Священнослужитель, проживающий за пределами своей епархии, продолжает подчиняться своему епископу в вопросах, которые касаются его обязанностей как священнослужителя. Если он имеет намерение остаться там на продолжительное время, он должен  уведомить об этом местного иерарха.

Канон 129. Священнослужители должны стремиться избегать любых пререканий; если же между ними возникают несогласия,  они должны обращаться к суду Церкви; так же следует поступать в случае взаимных разногласий между священнослужителями и  мирянами.

Глава VIII. НАСТОЯТЕЛИ ОБЩИН, ИХ ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ

Канон 130. Настоятель общины – это священник, которому епархиальный епископ доверил служить своим главным помощником в деле попечения о конкретной общине, находящейся в ведении этого епископа.   

Канон 131. Настоятель целиком отвечает за каноничное и благоговейное совершение богослужений в общине и за поддержание духа взаимной любви между членами общины. Он отвечает также за финансовую деятельность общины, отчитывается в этой деятельности перед общиной и епископом, ведет книгу записи членов общины и совершаемых в общине таинств крещения, миропомазания и венчания.

Канон 132. В общине могут быть и другие священники, помогающие настоятелю в несении его попечения об общине и выполняющие служения, которые им определяет настоятель.

Канон 133. Кандидатом в настоятели может быть епископ или священник, а также предлагаемый к рукоположению диакон или мирянин.  Выдвигать кандидата в настоятели общины может  сама эта община или  ее епархиальный епископ.

Канон 134. Каждый епархиальный епископ должен одновременно быть настоятелем какой-либо общины.

Глава IX. О ЦЕРКОВНОМ СУДЕ

Канон 135. Суд христиан над единоверцем (если не удалось ранее решить дело миром) должен совершаться в состязательном процессе, где у обвиняемого есть возможность защиты, где запрещены анонимные обвинения и запрещено основывать приговор на показаниях одного или двух свидетелей.

 Канон 136. Споры о делах церковных следует разрешать при помощи собратьев по вере, не обращаясь в светский  суд.

Канон 137. Споры между членами общины, как мирянами, так и священнослужителями, разрешаются настоятелем общины.

 Канон 138. Решение настоятеля может быть обжаловано перед общим собранием общины и этим собранием пересмотрено.

Канон 139. Решение общего собрания общины может быть обжаловано перед епархиальным епископом и им пересмотрено.

Канон 140. Решение епархиального епископа может быть обжаловано мирянином или священнослужителем, подлежащим ведению этого епископа, перед Собором Апостольской Православной Церкви и этим Собором пересмотрено.

Канон 141. Споры между епископами разрешаются Священным Синодом Апостольской Православной Церкви.

Канон 142. Решение Синода может быть обжаловано епископом перед Собором Апостольской Православной Церкви и собором пересмотрено.

Канон 143. Священнослужитель имеет право и обязан отказать в преподании таинства верующему, если тот проявляет неблагоговейное отношение к таинству, обнаруживает незнание основ вероучения Церкви либо пытается использовать своё участие в таинствах для оправдания и прикрытия какого-либо греха.

Канон 144. Епископ не может быть наказан лишением сана или низведением на должность пресвитера (священника). Священник также  не может быть наказан лишением сана, ибо благодать сана даётся хотя через людей, но Богом. Поэтому наказанием для епископа, священника или диакона является лишь отстранение его от исполнения соответствующих обязанностей, а в крайних случаях  – лишение права принимать Причастие совместно с верными членами Церкви. Наказанием для мирянина служит лишение права принимать Причастие вместе с членами общины, а в крайнем случае  – лишение права присутствовать на общинных богослужениях.

Канон 145. Епископ имеет право исключить мирянина или священнослужителя из паствы своей епархии.

Канон 146. Основанием для отстранения епископа, священника или диакона от церковного служения могут служить совершённые ими тяжкие прегрешения: блудодеяние, гомосексуализм, самооскопление, клятвопреступление, воровство, рукоприкладство, наркомания и пьянство,  ростовщичество, попытка получить рукоположение за деньги, использование светских властей для получения сана, отказ  епископа, священника или диакона нести служение на месте, для которого он был рукоположен, принятие  повторного рукоположения, сознательное сокрытие правды о подобных грехах перед рукоположением.

Канон 147. Священнослужители отстраняются от служения и Причащения, а миряне от Причащения, за кражу церковного имущества, за составление заговора против единоверца, за брак с человеком, который приносил пожизненные обеты безбрачия, за сводничество, за блудодеяние, за отречение от веры в Господа Иисуса Христа и от имени христианина, за предумышленное убийство, изнасилование, совершение аборта и соучастие в аборте.

Канон 148. Покаяние на исповеди в вышеперечисленных грехах и возвращение на путь добродетели, в необходимых случаях соединённое по усмотрению исповедника с возмещением ущерба, может привести к снятию отлучения епископом, Священным Синодом или Собором Апостольской Православной Церкви.

Канон 149. Священный Синод вправе вынести решение о недопустимости использования названия Апостольской Православной Церкви тем или иным епископом, священником или общиной. Это решение может быть обжаловано перед Собором Апостольской Православной Церкви.

Канон 150. Собор вправе вынести решение о недопустимости использования названия Апостольской Православной Церкви тем или иным епископом, священником, общиной, а также о том, что тот или иной человек не является членом Апостольской Православной Церкви.

Глава X. ОБ УЧИТЕЛЬСКОМ СЛУЖЕНИИ ЦЕРКВИ

Канон 151. Стремясь исполнить заповедь Господа Иисуса Христа о научении Евангелию всех народов, Церковь, движимая благодатью Святого Духа, признаёт свою миссионерскую сущность и направленность.

Канон 152. Все епархии, общины, верные члены Церкви должны постоянно заботиться о том, чтобы Евангелие возвещалось во всем мире. Такая миссия совершается по поручению и под  руководством епископов, через проповедников, обладающих соответствующими способностями и духовными дарами и надлежащим образом подготовленных.

Канон 153. Верные члены Церкви призваны поощрять в себе и в других знания о миссионерской деятельности, молиться о миссиях, помогать призванным к этому служению и активно поддерживать их всеми своими силами.

Канон 154. Запрещается принуждать или заманивать кого-либо к вхождению в Церковь, убеждать кого-либо неподобающими способами. Все верные члены Церкви должны заботиться о соблюдении права на религиозную свободу, чтобы никого не оттолкнуть от Церкви чрезмерной настойчивостью и тем более угрозами  или насилием.

Канон 155. Желающих принять крещение, следует, совершив оглашение, принять в число катехуменов (оглашаемых), то есть  проходящих  катехизацию, которая должна быть не только изложением догматов и заповедей, но обучением христианской жизни в целом, совершаемым специально подготовленными катехизаторами  в течение необходимого  времени.

Канон 156. Оглашаемые имеют право участвовать в литургии слова и в других литургических действиях, не предназначенных исключительно для верных членов Церкви.

Канон 157. Оглашаемые могут  избрать по своему усмотрению членство в любой общине; следует заботиться о том, чтобы ничто не мешало им  войти в Церковь через ту общину, которая наиболее соответствует их  культурным особенностям и свободному выбору.

Канон 158. Христиане, крещёные в детском возрасте, но не получившие наставления в вере ни в семье, ни в ходе катехизации, ни через слушание литургической проповеди, имеют право участвовать в церковных таинствах; священники при этом обязаны выяснять уровень их подготовки и вместе с более подготовленными членами общины помогать им в постоянном восполнении и углублении   своих познаний о вере.

Канон 159. Никто из верных членов Церкви не может быть понуждаем к прохождению катехизации через отказ в участии в таинствах, равно как никому из верных членов Церкви не может быть отказано в неоднократном прохождении катехизации.

Канон 160. По усмотрению епископа или священника обряд оглашения может быть соединён с таинством крещения, совершаемым как над ребёнком, так и над взрослым, при сознании ответственности  за последующее христианское воспитание и научение принявшего крещение.

Канон 161. Наименьшим объемом катехизации признаётся однократная беседа или проповедь о вере; другими формами катехизации являются: обучение в семье; обучение в воскресной школе; участие в цикле катехизических бесед для детей или взрослых; слушание литургической проповеди однократное или систематическое; слушание или чтение Священного Писания и разъяснений к нему; получение богословского образования различного уровня. Те, кто получил недостаточную катехизическую подготовку, должны сознавать необходимость дальнейшей катехизации, а те, кто далеко продвинулся в изучении веры, не должно считать себя лучше прочих, но всемерно помогать менее подготовленным.

Канон 162. Служение слова Божьего, а именно проповедь, катехизация и все виды христианского обучения, среди которых важнейшее место занимает литургическая проповедь, должны питаться изобильно Священным Писанием и основываться на церковном Предании.

Канон 163. Епископы, священники и диаконы должны заботиться о служении слова Божьего, равно как и верующие призываются принимать участие в этом служении согласно со своими способностями, так что священнослужитель, совершающий богослужение, может благословить на проповедь при богослужении и не имеющего рукоположения христианина или христианку.

Канон 164. Епархиальный епископ должен надзирать за проповедью слова Божьего в пределах своей епархии.

Канон 165. Епископы имеют право проповедовать слово Божие в любой епархии, со смирением и почтением к авторитету местного епархиального епископа, если только он в каком-либо конкретном случае не запретит это явным образом.

Канон 166. Священники имеют возможность проповедовать там, куда их законным образом послали или пригласили.

Канон 167. Той же возможностью располагают диаконы, если только установления той или иной церковной общины или объединения общин  им этого не воспрещают.

Канон 168. Настоятели общин имеют право приглашать для проповеди любого священника, диакона или мирянина Апостольской Православной Церкви,  если только таковым особым распоряжением епископа не воспрещена проповедь.

 Канон 169. В монашеских общинах надзор за проповедью осуществляют настоятели общин.

Канон 170. Если какой-либо епископ своим постановлением запрещает кому-либо или ограничивает его возможность осуществлять проповедь, это постановление может быть в надлежащем порядке обжаловано перед Священным Синодом или Собором Церкви, и апелляция эта должна быть рассмотрена без промедления.

Канон 171. Настоятельно рекомендуется во время каждой литургии произносить проповедь, которая бы в соответствии с ходом литургического года разъясняла бы тайны веры и нормы христианской жизни, на основании Священного Писания и церковного Предания.

Канон 172. Приходские священники и настоятели храмов обязаны заботиться о том, чтобы проповедь произносилась по крайней мере по воскресеньям и в праздники во время Божественной Литургии, и пропускалась лишь в силу веских причин.

Канон 173. Пастырь не может постоянно перепоручать другому лицу свой долг проповеди перед общиной, вверенной его попечению, если только к тому нет уважительной причины, одобренной местным епископом.

Канон 174. К проповеди могут также приглашаться епископы, священники и диаконы Церквей, находящихся в евхаристическом общении, или, по меньшей мере, в вероучительном единстве с Апостольской Православной Церковью.

Канон 175. Епархиальные епископы должны заботиться об организации в подобающее время специальных циклов священных проповедей для духовного обновления христианского народа.

Канон 176. Все члены Церкви должны усердно заботиться об углублении своей христианской веры и духовного образования. Прежде всего родители обязаны словом и примером наставлять детей в вере и практике христианской жизни; такой же долг лежит на крестных родителях (восприемниках) и на тех, кто заменяет детям родителей.

Канон 177. Объединения, движения и группы верующих, созданные для дел благочестия, апостольства, милосердия и помощи, должны заботиться о том, чтобы их члены получали религиозное образование с помощью и под руководством епископа, которому поручено духовное попечение об этих объединениях.

Канон 178. Епархиальный епископ со всевозможным усердием да заботится о развитии катехизаторской деятельности в своей епархии, руководит ею и ей помогает.

Канон 179. Приходской священник должен прилагать максимальные усилия для того, чтобы дать необходимую катехизическую подготовку всем, кто вверен его пастырскому попечению, независимо от возраста и положения в обществе.

Канон 180. Священники и диаконы, связанные с приходом, должны помогать приходским священникам. Другие верующие христиане, имеющие необходимую подготовку, должны стремиться всеми силами оказывать помощь в катехизации.

Канон 181. Катехизис должен иметь экуменическую основу и давать объективную и доброжелательную картину других Церквей и церковных сообществ; однако, при этом следует заботиться о сохранении православного содержания катехизации.

Канон 182. Все катехизаторы должны помнить, что они выступают от имени Церкви и посланы возвещать данное в откровении слово Божие, а не своё собственное мнение; поэтому они должны  в процессе катехизации раскрывать целостное и традиционное учение Церкви.

Канон 183. Церковь, через крещение совершающая Божественное дело сотворения нового человека, должна вместе с родителями заботиться об их православном воспитании.

Канон 184. Из различных средств воспитания особенно следует заботиться о православных школах, которые должны быть в центре внимания родителей, учителей и всего церковного сообщества. Церковь имеет право создавать школы любого типа и уровня и руководить ими.

Канон 185. Школа не может носить название церковной или православной, если она не была создана епархиальным епископом или высшей церковной властью или не была признана ими таковой позднее.

Канон 186. Верные чада Христовы должны иметь возможность без затруднений обращаться к Священному Писанию. Для литургических и катехизических целей следует использовать только издания Священного Писания,  получившие одобрение Церкви.

Канон 187. Во время богослужения можно использовать только литургические книги, получившие одобрение Церкви.

Канон 188. Одобрение богослужебных текстов совершается  Собором, а предварительно и временно –  Священным Синодом Апостольской Православной Церкви. 

Канон 189. Епископы Апостольской Православной Церкви имеют право вносить изменения в тексты богослужебных книг и богослужебные нормы, учитывая мнение верных чад возглавляемых ими епархий, допуская разнообразие богослужения в зависимости от нужд и желания конкретных общин. Все эти изменения должны быть обсуждены и зафиксированы письменно так, чтобы любой желающий член Церкви имел доступ к тексту богослужебных книг и богослужебных норм. Тексты богослужебных книг и нормы, принятые в какой-либо общине или епархии, не являются обязательными для других общин и епархий, если иное не будет установлено Собором, Священным Синодом или правящим епископом епархии.

Канон 190. Катехизисы и другие сочинения, предназначенные для катехизического обучения в школах любого рода и уровня, должны быть одобрены церковной властью.

Канон 191. Верующие не ограничены в своем праве читать любые книги, но церковные власти могут рекомендовать верующим, в соответствии с уровнем их подготовки, те или иные сочинения, наилучшим образом объясняющие догматическое и нравственное учение Церкви.

Канон 192. Церковное одобрение тому или иному сочинению, выражается словами: «благословляется», «благословляю» и является свидетельством того, что церковная власть берет на себя ответственность за духовное качество этого сочинения и его соответствие вероучению Церкви.

Канон 193. Рекомендации тех или иных сочинений в качестве душеполезного чтения даются епархиальным епископом и распространяются на общины, вверенные его попечению. Рекомендации для всей Апостольской Православной Церкви даются Священным Синодом и при необходимости подтверждаются или уточняются Собором. Благословение новым сочинениям или изданиям дается епархиальным епископом или Синодом по просьбе автора или издателя.

Канон 194. Священники и настоятели храмов должны следить за тем, чтобы в их церквах не выставлялись, не продавались и не раздавались иконы, изображения, аудио- и видеозаписи, которые не соответствуют подлинному священному искусству, или книги, которые не соответствуют христианской религии или морали. Священники, настоятели храмов и директора христианских школ должны заботиться о том, чтобы любые концерты, спектакли и просмотры фильмов, проводимые по их благословению, соответствовали духу христианского благочестия. Пусть верующие чада Церкви проявляют заботу о том, чтобы не причинить духовного вреда себе или другим, путем прослушивания, рассматривания, чтения, покупки, продажи или распространения предметов, упомянутых выше.

Глава XI. О БОГОСЛУЖЕНИИ

Канон 195. Через таинства, которые Церковь обязана преподавать верующим, Господь наш Иисус Христос освящает  их силою Святого Духа, чтобы они особым образом становились истинными поклонниками Бога Отца, и делает их частью Себя Самого и Церкви, Своего Тела; поэтому все верные чада Церкви, особенно священнослужители, должны тщательно следовать предписаниям Церкви о достойном совершении таинств и их принятии.

Канон 196. Богослужение, исполняемое от имени Церкви лицами, назначенными для этого законным образом, и посредством действий, утверждённых властью Церкви, называется общественным; в ином случае оно называется частным.

Канон 197. Руководить общественным богослужением полномочны лишь  священнослужители, правильно рукоположенные и законным образом поставленные на свое служение церковной властью.     

Канон 198. Поскольку таинства совершаются совместным божественным и человеческим действием и являются общими для всей Церкви, только высшая церковная власть может принимать или определять все необходимое для обеспечения действительности таинств; установленное этой властью не может кем-либо быть дополнено, убавлено или изменено

Канон 199. Все верные члены Апостольской Православной Церкви, особенно же священнослужители,  должны прилагать усилия к тому, чтобы богослужения совершались в отдельных зданиях или  особых помещениях, где не совершались бы дела, противоречащие святости Божией. Особенно следует следить за тем, чтобы в местах, предназначенных для  богослужений,  не было торговли, пусть даже предметами, связанными с богослужением.

Канон 200. Члены Апостольской Православной Церкви, если у них есть на то основательная причина, могут посещать литургические богослужения других христиан и участвовать в них,  соблюдая предписания, которые устанавливает в этой связи их епископ, Священный Синод или Собор, учитывая  степень общения этих христиан с Апостольской Православной Церковью.

Канон 201. Всякий член Апостольской Православной Церкви может, следуя велениям своей совести,  молиться вместе с христианами других исповеданий, а также молиться в присутствии не христиан, чтобы своей молитвой являть истину любви  Божией  к  каждому  человеку.

Канон 202. Если у христиан, не принадлежащих к Апостольской Православной Церкви, нет места, в котором можно достойно совершать богослужение, епархиальный епископ   может разрешить им пользование церковными зданиями и помещениями, которые находятся в его ведении, с тем, чтобы это не наносило урона богослужению Апостольской Православной Церкви.

Канон 203. Священнослужители Апостольской Православной Церкви правомерно преподают таинства только членам своей Церкви, которые равным образом правомерно принимают их только от этих священнослужителей.

Канон 204. Тем  чадам Апостольской Православной Церкви, которые по каким-либо причинам не могут обратиться к ее священнослужителю, при духовной необходимости позволяется принимать таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных от священнослужителей церквей, в которых действительность таинств признана Апостольской Православной Церковью. При этом верующий должен руководствоваться своей религиозной совестью, дабы такие действия не были связаны с отклонением от церковной истины или безразличием к ней.

Канон 205. Священнослужители Апостольской Православной Церкви   имеют право преподавать  таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных членам других Церквей апостольской традиции, если они сами об  этом попросят и будут настроены подобающим образом. Это положение имеет силу и в отношении членов других христианских Церквей, которые, по суждению Апостольской Православной Церкви, не имеют в своем исповедании веры препятствий к принятию таковых таинств.

Канон 206. Таинства крещения, миропомазания и рукоположения не могут совершаться повторно. Если после тщательно проведённого расследования остаётся благоразумное сомнение относительно того, были ли на деле или действительным образом преподаны эти таинства, то их следует преподать условно.

Канон 207. Лицо, не принявшее крещения, не может быть допущено к остальным таинствам.

Канон 208. Священнослужители не могут отказать в таинствах тем, кто подобающим образом о них просит, кто должным образом настроен и кому каноническое право не запрещает их принимать.

Канон 209. Совершение таинств, прежде всего Божественной Литургии, является действием всей Церкви, а потому по мере возможности должно совершаться при активном участии ее верных членов.

Канон 210. Верные члены Церкви могут помогать при богослужении в качестве диаконисс, иподиаконов, чтецов, певчих, с возможным использованием особых одежд или знаков, показывающих их служение, которые будут одобрены священником или епископом. Для временного совершения такого служения достаточно благословения священнослужителя; специального поставления для этого не требуется, так как харизма царственного священства дана каждому члену Церкви в таинстве Крещения.

Канон 211. На различные постоянные служения, как правило, поставляет епископ; в отдельных случаях он может передавать это право священнику.

Канон 212. При совершении таинств надлежит точно придерживаться литургических книг, принятых к употреблению Апостольской Православной Церковью.

Канон 213. При совершении таинств, в которых следует применять священный елей, служитель должен пользоваться    елеем, полученным из оливы или из иных растений, который освятил его   епископ, причём недавно, в течение последнего года; старым же елеем можно пользоваться только в случае необходимости. Приходскому настоятелю следует получать священный елей у своего епископа и тщательно хранить его в подобающем месте.

Канон 214. Пусть служитель ничего не просит у членов Церкви за совершение таинств и треб, принимая лишь добровольные пожертвования, ибо благодать Божия дается даром и не является предметом торговли.

Канон 215. Диаконы, диакониссы, иподиаконы, чтецы, алтарники, певцы и прочие члены Церкви, помогающие при совершении богослужения, должны соблюдать послушание своему епископу, а также  священнику,  возглавляющему  богослужение.

Канон 216. Диаконы должны осуществлять служение у престола  Божия и заботиться о порядке во время совершения Евхаристии. Да пребывают диаконы в своей мере, зная, что они суть служители епископа, и ниже пресвитеров. Да приемлют же Евхаристию по порядку после пресвитеров, преподаваемую им епископом, или пресвитером.

Канон 217. Священнослужители призываются носить во время совершения таинств принятое в Церкви облачение, показывающее их служение делу благовестия Христова.

Канон 218. В случае крайней необходимости допускается совершение богослужебных действий без полного облачения, или с использованием облачения других христианских конфессий, но обязательно – с епитрахилью или заменяющим ее подходящим предметом одеяния. Священнослужитель да следит за собой с тем, чтобы  не злоупотреблять этим дозволением и не допускать смущения верных чад Церкви, участвующих в богослужении.

Канон 219. В помещение алтарное не следует без нужды допускать мирян. Следует следить за тем, чтобы на престоле находились лишь те предметы, которые необходимы для совершения богослужения.

Глава XII. ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

Канон 220. В Крещении человек через омовение водой с призыванием имени Святой и Единосущной Троицы: Отца, Сына и Святого Духа, освобождается от греха, рождается к новой жизни, облачается во Христа и становится членом Церкви, которая есть Его Тело. Только через действительное принятие крещения человек получает способность участвовать в других таинствах.

Канон 221. В случае настоятельной необходимости крещение может быть совершено с исполнением лишь того, что требуется для действительности таинства: произнесением слов: «Крещается раб (раба) Божий N. (произносится имя) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», или же «N. (произносится имя), я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», с троекратным погружением в проточной воде, а если таковой нет, то в озере или бассейне, а при их отсутствии в какой-либо купели. В случае отсутствия возможности совершить крещение через погружение, допускается совершать его троекратным окроплением.

Канон 222. Крещение совершается обыкновенно священником,    но в случае необходимости  может быть совершено любым христианином, даже отцом или матерью крещаемого. В этой возможности совершения таинства крещения каждым членом Церкви проявляется дар царственного священства, полученный им при его собственном крещении.

Канон 223. Ни при каких обстоятельствах не допускается совершение повторного крещения человека, уже принявшего крещение  в какой-либо из христианских Церквей. Так да соблюдем непреложное слово Никейско-Константинопольского Символа Веры: «Исповедую едино крещение во оставление грехов».

Канон 224. Принять крещение способен каждый человек –  лишь при том условии, что он ещё не окрещён. Крещение беременной женщины не является крещением младенца, которого она носит.

Канон 225. Чтобы взрослый мог быть окрещён, необходимо, чтобы он выразил желание принять крещение, получил достаточные наставления об истинах веры и о христианских обязанностях, а также был испытан в христианской жизни во время обучения вере.

Канон 226. Взрослый, который находится перед угрозой смерти, либо находящийся в узах, либо отбывающий в дальнее путешествие и при иных подобных обстоятельствах может быть окрещён, если, имея некоторое представление об основных истинах веры, он тем или иным образом выразит намерение принять крещение,  выразит готовность соблюдать заповеди  Евангелия   и  пообещает в дальнейшем восполнить свои познания в вере.

Канон 227. Если тому не будет серьёзного препятствия, то крещаемому взрослому следует сразу же принять миропомазание, принять участие  в евхаристическом богослужении и причаститься.

Канон 228. Родители обязаны позаботиться о том, чтобы их дети были окрещены в первые недели жизни. Как можно скорее после рождения ребёнка –  и даже до него –  родителям следует обратиться к   настоятелю  церковной общины, чтобы попросить о совершении таинства крещения для ребёнка и о помощи себе в должной подготовке  к  этому событию.

Канон 229. Если жизнь ребенка находится под угрозой, то его следует окрестить без малейшего промедления.

Канон 230. Ребёнка допустимо крестить, если на это есть согласие его родителей, или хотя бы одного из них, или же лиц, на законных основаниях их заменяющих; при этом выражается  надежда  на то, что он будет воспитан в христианской вере.

Канон 231. Недоношенных детей, преждевременно появившихся на свет, следует без промедления окрестить,  в особенности если их выживание  находится под угрозой.

Канон 232. Если существует сомнение в том, что какое-либо лицо было окрещено, или же в том, что крещение было преподано действительным образом, причём это сомнение остаётся и после серьёзного исследования данного вопроса, то данное лицо следует окрестить условно, то есть, предваряя слова «крещается» выражением «если не крещён».

Канон 233. По возможности крещаемому следует предоставить восприемника, задача которого – сопровождать взрослого крещаемого в его посвящении в христианские таинства и помогать ему  в достойном осуществлении христианского призвания, а при крещении ребенка содействовать родителям в его христианском воспитании.

Канон 234. При крещении допускается либо один восприемник (крестный отец или крестная мать), либо крестный отец и крестная мать вместе. Восприемник должен быть не моложе 16 лет (если епископ или священник не установит для отдельного случая более юного возраста). Восприемник должен быть определён самим крещаемым, его родителями либо заменяющим их лицом, а при отсутствии таковых –  тем, кто совершает крещение. Восприемник должен быть искренне готов исполнить свою обязанность –  в течение всей жизни быть ближайшим помощником крещаемому на пути веры.

Канон 235. Не могут быть восприемниками нехристиане.

Канон 236. Между крестным отцом, крестной матерью и крещаемым устанавливаются узы духовного родства, поэтому они не могут вступать друг с другом в брачные отношения.

Канон 237. Лицо, совершающее крещение, должно стараться, чтобы при этом был хотя бы один свидетель и чтобы в книге церковной общины была совершена запись о крещении с указанием лиц, принявших крещение, совершителя таинства, родителей, восприемников и свидетелей, если таковые имеются, а также о месте и дате совершения крещения, указав, кроме того, дату и место рождения крещаемого.

Глава XIII. ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ

Канон 238. Принявшие крещение должны быть помазаны святым миром, чтобы через это получить печать дара Духа Святого, подобно апостолам, получивших этот дар в день Пятидесятницы.

Канон 239. Святое миро изготавливается из оливкового масла либо иного масла с добавлением ароматов.

Канон 240. Святое миро варится епархиальным епископом.

Канон 241. Таинство миропомазания совершается священником сразу после крещения либо отдельно.

Глава XIV. ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ

Канон 242. Тайна спасения совершается через принятие таинства Святой Евхаристии, поэтому следует преподавать Причастие по возможности сразу после крещения и миропомазания.

Канон 243. В Святой Евхаристии совершается воспоминание о смерти и воскресении Господа, в ней увековечивается Крестная Жертва –  вершина и источник всего христианского богопочитания и христианской жизни; ею обозначается и осуществляется единство Народа Божия, ею совершается созидание Тела Христова. Все же прочие таинства и все церковные дела апостольства имеют связь со Святейшей Евхаристией и направлены к ней.

Канон 244. Пусть верные Христу оказывают высочайшие почести Евхаристии, принимая деятельное участие в совершении этого величайшего Таинства, с крайним благоговением и по возможности часто.

Канон 245. Совершать таинство Евхаристии может лишь епископ или священник.

Канон 246. Священник должен стремиться при возможности сослужить своему епископу в Божественной Литургии. 

Канон 247. Возбраняется допускать к сослужению священника, личность которого неизвестна. Личность священника должна быть удостоверена письмом его настоятеля или епископа, либо иным способом, который удовлетворит священника, совершающего литургию.

Канон 248. Божественная Литургия может быть отслужена в любой день, за исключением тех дней, в которые литургии не положено служить по уставу той или иной Церкви.

Канон 249. Как правило, священник может совершить только одну Божественную Литургию в течение дня, если только он не окормляет несколько общин.

Канон 250. Совершитель Литургии должен объявлять заранее верующим о своём намерении, чтобы те имели возможность участвовать в литургии.

Канон 251. Совершителю Литургии рекомендуется воздерживаться от пищи, начиная с 12 часов ночи, если литургия служится с утра, и начиная с 12 часов дня, если литургия служится вечером.

Канон 252. Время воздержания от пищи перед Причастием для мирян может быть сокращено по усмотрению совершителя Литургии, о чём он должен сообщить намеревающимся причаститься, объявляя о проведении Литургии.

Канон 253. Литургию предпочтительно совершать в месте, которое предназначено только для богослужения, на специально изготовленном престоле.

Канон 254. Литургию рекомендуется совершать на антиминсе с частицей мощей, который должен быть освящён епископом и на котором епископом должна быть совершена надпись о том, какому священнику или в какой храм выдан антиминс.

Канон 255. Все священнослужители и церковнослужители, присутствующие за Литургией, должны причащаться, если только они уже не причащались в этот литургический день или если не будет причины не приступать к Святому Причащению, которую совершитель Литургии сочтёт веской.

Канон 256. Все верные члены Церкви, присутствующие на Литургии с намерением причаститься, должны приходить на службу не позднее чтения Писания и пребывать на ней до завершительного благословения.

Канон 257. Литургию предпочтительно совершать на пяти просфорах, изготовленных из чистой пшеничной муки с добавлением закваски. Священник вправе выбрать совершение литургии на семи просфорах, либо на одной просфоре. С благословения  епископа или в крайней необходимости допускается совершение литургии на повседневном пшеничном хлебе. При совершении литургии по западному (католическому) обряду правилом является употребление пресного хлеба.

Канон 258. Литургию рекомендуется совершать на сухом красном виноградном вине без добавления сахара. Священник вправе выбрать для службы вино с повышенным естественным путём содержанием сахара («русский кагор»). В случае необходимости допускается совершение литургии на любом другом виноградном вине. Добавление в вино воды должно совершаться в соответствии с обычаем того или иного обряда.

Канон 259. Миряне, желающие причаститься, должны присутствовать на литургии по крайней мере с начала чтения Священного Писания, иначе они должны предупредить совершителя литургии о своём опоздании и попросить разрешения на причастие Святых Таин.

Канон 260. В определении времени празднования Пасхи, других праздников, дней памяти святых, следует прежде всего заботиться о возможности для верных членов Церкви участвовать в общественном богослужении. Поэтому в случае необходимости допускается перенос празднования с будних дней на дни, которые гражданским законодательством определены как свободные от работы. Не подлежат перенесению дни празднования Рождества и Пасхи.

Канон 261. В случае существования в той или иной земле различных календарных стилей, при определении даты празднования переходящих праздников, следует согласовываться с духом любви и мира и необходимостью свидетельствовать о Господе перед лицом неверующих. Следует стремиться к совершению празднований в одно время со всеми находящимися в той или иной земле общинами Апостольской Православной Церкви, а также, если это не противоречит предыдущему, к единству с христианами других исповеданий.

Канон 262. Всякому умирающему или тяжело больному  христианину, кто бы он ни был, просящему Причастия, да преподаются святые Дары, которые специально для этой цели  должны храниться священнослужителями. Причащение должно совершаться священнослужителем, если епископ не благословит иное. Недопустимо вкладывать Святое Причастие в уста умершего человека.

Глава XV. ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Канон 263. Верные чада Церкви в любое время и в любом месте могут покаяться Творцу и исповедовать Ему совершённые после крещения грехи и могут получить от Него прощение. Верующие должны особенно стараться, если и насколько это возможно, испрашивать прощения перед теми людьми, кому повредили их грехи, возмещать им нанесённый ущерб, примиряться с ними. В таинстве же покаяния (исповеди) верующие чада Церкви с намерением исправиться и более не грешить исповедуют  совершённые грехи Богу в присутствии священнослужителя, и посредством отпущения грехов, данного тем же служителем, получают от Бога отпущение совершённых после крещения грехов, примиряясь с Богом и Церковью.

Канон 264. Исповедь должна совершаться по возможности в храме. В любом случае, исповедь должна совершаться таким образом, чтобы произносимое во время исповеди не было слышно никому, кроме кающегося и принимающего исповедь.

Канон 265. Отпускать грехи могут только священники и епископы.

Канон 266. Выслушивая исповеди, пусть священник помнит о том, что, исповедуя, он выступает одновременно в роли судии и врача, а также о том, что он поставлен Богом служителем Божественной справедливости и вместе с тем милосердия, чтобы заботиться о спасении душ.

Канон 267. Христианину не вменяется в грех, если во время гонений он будет укрываться от них или не будет открыто свидетельствовать о своей вере, но, поставленный перед необходимостью прямо исповедовать Христа или отречься от Него, да выберет понятное для гонителей исповедание Иисуса Христом и Богом.

Канон 268. Совершителю таинства покаяния следует по возможности избегать принимать исповедь у лиц, с которыми его связывают родственные узы первой степени (супруги, родителей, детей) либо отношения  власти и подчинения (настоятель должен избегать принимать исповедь у подчинённого ему священника). Лицо, облечённое властью, никоим образом не может пользоваться во внешнем управлении сведениями о грехах, полученными на исповеди в какое бы то ни было время.

Канон 268. Задавая вопросы, пусть священник делает это рассудительно и разборчиво, принимая во внимание положение и возраст кающегося, и воздерживается расспрашивать об имени соучастника греха.

Канон 270. Если священник не сомневается в соответствующем душевном расположении кающегося, а тот просит об отпущении грехов, то не следует ни отказывать в отпущении, ни откладывать его.

Канон 271. Тайна исповеди нерушима, поэтому исповедующему строжайшим образом запрещается выдавать кающегося словами или каким-либо иным способом и по какой бы то ни было причине. Хранить тайну обязаны также и переводчик, если таковой был налицо, и все прочие лица, тем или иным образом узнавшие о грехах из исповеди.

Канон 272. Исповедующему категорически запрещается пользоваться полученными на исповеди сведениями, нанося тем самым ущерб кающемуся, даже если   отсутствует опасность того, что они будут кому-либо открыты.

Канон 273. После достижения сознательного возраста каждый верный обязан   исповедаться во всех своих тяжких грехах. Желательно исповедоваться как можно скорее после совершения тяжёлого греха, и регулярно исповедоваться не только в тяжёлых грехах, но и в грехах второстепенных, в особенности же стараться исповедоваться во время постов. 

Канон 274. Каждый верующий имеет право исповедоваться любому священнослужителю Апостольской Православной Церкви, а в случае отсутствия такой возможности – священнослужителю  иной Православной Церкви или  Католической Церкви. Верующий должен сообщить настоятелю той общины, членом которой он является, о том, у кого он  исповедался, если настоятель его об этом спросит.   

Канон 275. По возможности каждому верующему должна быть обеспечена возможность исповедоваться перед каждым причащением Святых Христовых Таин. Запрещается, однако, произносить молитву отпущения грехов, не выслушав личного покаяния верующего, если только последний, будучи вменяем, не находится в физическом состоянии, которое препятствует словесному выражению покаяния.

Канон 276. Исповедующий имеет право обязать кающегося для исцеления последствий греха  прочесть определённые молитвы, совершить какое-либо дело благочестия, совершить поступок, могущий возместить ущерб, нанесённый этим грехом другим людям.

Канон 277. Исповедующий имеет право отказать в отпущении грехов, если кающийся, обнаруживая серьёзное разногласие с учением Церкви о таинстве исповеди, упорствует в своём заблуждении,  или заявляет, что не намеревается впредь воздерживаться от этого греха,   или отказывается  посильно возместить ущерб, нанесенный этом грехом другому человеку.

Канон 278. Кающийся, которому отказано в отпущении грехов, имеет право и обязан, если он сомневается в правомочности отказа, обратиться на исповедь к другому священнослужителю, сообщив ему в достаточных подробностях о том, в связи с чем ему было ранее отказано в отпущении.

Глава XVI. ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

Канон 279. Елеосвящение больных, через которое Церковь поручает верующих, страдающих опасным недугом, Господу Иисусу Христу для исцеления тела и спасения души,  преподаётся посредством помазания их елеем и произнесения слов, предписанных в литургических книгах.

Канон 280. Таинство елеосвящения желательно совершать семерым священнослужителям. В крайнем случае, оно может быть совершено и одним священнослужителем.

Канон 281. Помазание следует совершать тщательно, придерживаясь слов, порядка и способа, предписанных в литургических книгах. Однако в случае необходимости достаточно помазания одного только лба или даже другой части тела с произнесением полной формулы.

Канон 282. Пастырям и родственникам больных нужно позаботиться о том, чтобы больные получали укрепление этим таинством в подобающее время.

Канон 283. Может быть совершено совместное елеосвящение сразу нескольких больных, которые должны быть надлежащим образом подготовлены и подобающе настроены.

Канон 284. Елеосвящение больных можно преподавать верному, который оказался в смертельной опасности из-за болезни или старости.

Канон 285. Таинство елеосвящения может быть повторено, если болезнь возвратится или обострится. В том случае, если налицо сомнение, способен ли больной ко здравому суждению, опасно ли он болен и не мёртв ли он, таинство следует преподать. Тем больным, которые, находясь в полном сознании, каким-либо способом дадут знать о своем желании прибегнуть к таинству, его надлежит без промедления преподать.

Канон 286. Не следует преподавать елеосвящение тем, кто упорно продолжает оставаться в явном тяжком грехе, отказываясь от покаяния в нём и получения отпущения.

Глава XVII. ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА

Канон 287. По Божественному установлению посредством таинства священства (рукоположения) некоторые из верных Христу становятся священнослужителями. Это значит, что соответственно сану каждого из них они посвящаются и предназначаются для того, чтобы пасти народ Божий, исполняя от имени Христа служения учительства, освящения и управления.

Канон 288. Степени священного сана таковы: епископ, пресвитер (иерей, священник), диакон. Посвящение в сан (хиротония) совершается посредством возложения рук с чтением посвятительных молитв, предписываемых  литургическими книгами для каждой степени священства.

Канон 289. Таинство священства силою особой благодати Духа Святого налагает неизгладимую духовную печать и не может быть ни повторено, ни дано временно.

Канон 290. При избрании кандидата для рукоположения следует по возможности тщательно узнавать обстоятельства его жизни в Церкви, в том числе выяснить, случались ли у него конфликты с   церковными властями,  духовенством и собратьями по вере, и по каким причинам; выяснить, не руководствуется ли кандидат мотивами тщеславия и корысти; следует избегать избрания кандидата из соображений личных симпатий или  родственной близости.

Канон 291. Не следует рукополагать человека, недавно ставшего членом Церкви, если только не будет на то благодати Божией.

Канон 292. Следует избегать рукоположения человека с таким психическим или физическим недостатком, который существенно затруднил бы прохождение служения (глухота, слепота), если только не будет возможности возместить этот недостаток.

Канон 293. Нельзя рукополагать бесноватых и тех, кто изображает беснование.

Канон 294. Человек, из презрения к браку оскопивший себя, не может быть рукополагаем. Недопустимо разрывать брачные узы вопреки воле одного из супругов даже ради желания стать священнослужителем или утверждать, что женатый священник или епископ менее достоин своего сана, чем не имеющий жены.

Канон 295. Для пригодности кандидата к священному сану требуется, чтобы он был православного вероисповедания, отличался крепкой верой, добрыми нравами, благочестием, мудростью, благоразумием; обладал хорошей репутацией и пастырскими способностями.

Канон 296. Согласно древней традиции, в Апостольской Православной Церкви рукоположение принимает только христианин мужского пола.

Канон 297. Чтобы рукоположить того или иного члена Церкви, необходимо, чтобы он обладал необходимой  внутренней и внешней свободой. Никого нельзя принуждать к принятию рукоположения каким бы то ни было образом и по какой бы то ни было причине; точно так же нельзя препятствовать достойному кандидату в  принятии рукоположения.

Канон 298. Кандидат для рукоположения во священники или диаконы должен быть выдвинут или какой-либо общиной, или епископом.

Канон 299. Кандидат для рукоположения в епископы должен быть не моложе 30 лет, для рукоположения в священники – не моложе 25 лет, а для рукоположения в диаконы не моложе 20 лет. Исключение из этого правила может быть сделано лишь с одобрения Священного Синода для каждого отдельного случая.

Канон 300. Рукоположение может совершаться независимо от брачного состояния кандидата. Принявший рукоположение член Церкви не имеет права оформлять расторжение брака в органах государственной власти.

Канон 301. В священники может быть рукоположен лишь имеющий диаконскую степень.

Канон 302. В епископы может быть рукоположен лишь имеющий пресвитерскую степень.

Канон 303. Епископа да рукополагают два или три епископа. Этим выражается равенство епископов и связь их между собою. Совершившим рукоположение считается тот епископ, который  возглавлял служение Евхаристии, его имя называется как имя совершившего поставление.

Канон 304. Пресвитера и диакона да рукополагает один епископ.

Канон 305. Рукоположение может совершать епархиальный епископ или титулярный епископ. Епископ-помощник может совершать рукоположение, если только это будет доверено ему его епархиальным епископом.

Канон 306. Епископ, находящийся на покое, не может совершать рукоположения, если только его об этом не попросит епархиальный епископ, или если не возникнет серьёзная угроза для сохранения апостольской преемственности в Церкви и опасность оставления верующих без пастырского или архипастырского окормления.

Канон 307. Если гонения или другие неодолимые внешние обстоятельства препятствуют собранию двух или трёх епископов для поставления в епископы, поставление может совершить один епископ, при этом желательно получение до поставления или позже грамот от других епископов, подтверждающих рукоположение.

Канон 308. Всякое рукоположение следует совершать по возможности в воскресный день. На рукоположение следует приглашать клириков и  всех  других   членов Церкви, чтобы при его совершении присутствовало как можно больше верующих христиан.

Канон 309. По совершении рукоположения имена каждого из рукоположенных и рукополагавшего  епископа, а также место и дату рукоположения, следует занести в особую книгу, которая должна тщательно храниться у епископа, совершавшего рукоположение, либо у лица, которому это поручено епископом; все документы, относящиеся к каждому рукоположению, особенно же присягу ставленника, тоже следует бережно сохранять.

Канон 310. Епископ, совершивший рукоположение, должен выдать каждому рукоположенному свидетельство о принятом рукоположении, оставляя у себя копию оного. Так же и епископ, совершивший рукоположение другого епископа, должен выдать ему свидетельство о совершенном рукоположении, подписанное теми епископами, кто принимал участие в таинстве.

Канон 311. Если существует сомнение в том, что какой-либо священнослужитель был рукоположен действительным образом, причём это сомнение остаётся и после серьёзного исследования данного вопроса, то данное лицо следует рукоположить условно, то есть, предваряя слова таинства выражением «если не подана благодать Духа ранее».

Канон 312. Диакон, священник или епископ по веским причинам может быть освобождён от обязательств и функций, связанных со священством, или запрещен в их исполнении решением Священного Синода или Собора Апостольской Православной Церкви. При этом не допускается наказание священнослужителя в виде извержения из сана, поскольку печать, наложенная рукоположением, остаётся навсегда.

Глава XVIII. ТАИНСТВО БРАКА

Канон 313. Брак есть свободный союз мужчины и женщины, который благодаря сохранению ими телесной и духовной верности друг другу даёт им полноту человеческого существования в единении двух личностей, предусмотренное Создателем при творении рода человеческого. Брак сам по себе не есть препятствие на пути к Богу, но осуществление таинственного замысла Божия о человеке как существе, предназначенном для любви.

Канон 314. Брак создаётся согласием сторон, законным образом выраженным юридически дееспособными лицами; это согласие не может заменить собою никакая человеческая власть. Брачное согласие – это акт волеизъявления, которым мужчина и женщина посредством заключенного перед Богом договора взаимно отдают себя и принимают друг друга.    

Канон 315. Церковь признаёт браком и союз между людьми неверующими, и союз верного сына Церкви с неверующей женщиной, и союз верной дочери Церкви с неверующим мужем, вне зависимости от того, заключён такой брак до или после вхождения одного из супругов в Церковь, по слову апостола: «Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим».

Канон 316. Таинство брака (венчание) есть благословение супружеского союза Церковью во образ духовного союза Христа с Церковью, в котором супруги-христиане, признавая Господа Иисуса Христа главою своей семьи как малой Церкви, получают благодать для совместного духовного возрастания, для благословенного рождения и воспитания детей, для   свидетельства о Евангелии перед миром.

Канон 317. Церковным браком признаётся союз, получивший благословение в любой Православной или в Католической Церкви. Брак, получивший благословение в Церкви других христианских конфессий,  может быть признан в качестве церковного брака решением епископа.

Канон 318. Таинство брака может быть совершено  священнослужителем Апостольской Православной Церкви как над членом своей Церкви, так и над членом другой христианской Церкви.

Канон 319. Брачный союз верного члена Церкви с неверующим супругом, или с супругом-нехристианином может получить  благословение священнослужителя, которое само по себе не является таинством.

Канон 320. Приступающие к таинству брака (венчающиеся) должны быть вменяемы и не моложе 16 лет, если только гражданское законодательство страны, в которой совершается венчание, не устанавливает более высокий брачный возраст.

Канон 321. Таинство брака совершается над теми, чей брак засвидетельствован перед обществом  через юридическое оформление в органах, на которые правительством той или иной страны возложена регистрация брака. Епископ при тщательном рассмотрении вправе в отдельных случаях разрешить венчание верующих, не имеющих государственной регистрации брака.

Канон 322. Если один из супругов, состоящих в   зарегистрированном государством браке, принял святое крещение, Церковь  признает его брак  и допускает его ко всем таинствам.

Канон 323. Если оба супруга одновременно принимают святое крещение, либо крещение принимает человек, супруг или супруга которого уже является верным чадом Церкви, Церковь призывает их увенчать  свой  брак церковным таинством.

Канон 324. Если двое верующих, к какой бы христианской конфессии они ни относились, состоят в браке, признанном государством, и пользуются всеми радостями и привилегиями брака, но не приступают к Церкви для совершения таинства брака, им может быть отказано в участии и в других таинствах Церкви, если только речь не идёт о преподании таинств в минуту смертельной опасности.

Канон 325. Если брак между двумя неверующими людьми распался, и один из супругов принял святое крещение, он имеет право приступить к таинству брака на общих для всех членов Церкви основаниях. Это право сохраняется за ним и в том случае, если второй супруг также примет крещение и решит приступить к таинству брака.

Канон 326. Если верующий член Церкви, находившийся в браке с неверующим, будет оставлен неверующим супругой или супругой, он имеет право приступить к таинству брака, как и его бывший супруг, в случае, если последний обратится, покается и примет святое крещение.

Канон 327. Возможно совершение таинства брака над человеком, чей освящённый Церковью брак признан несостоявшимся и аннулирован. Основанием для аннулирования брака могут служить открывшие после венчания обстоятельства (слишком близкая степень родства, наличие прежнего нерасторгнутого брака или невменяемость одного из супругов в момент заключения брака).

Канон 328. Не могут служить  основанием для признания таинства брака несостоявшимся обнаружившаяся неспособность одного или обоих супругов к деторождению или открывшийся либо приобретённая после совершения таинства телесный недуг одного или обоих из супругов, мешающий вполне пользоваться радостями супружеской жизни. Однако, если оба супруга решают, что по одному из этих обстоятельств следует признать брак несостоявшимся, их решение принимается Церковью. В случае, если один из этих супругов впоследствии снова заключит церковный брак, ни он, ни его супруг либо супруга не будут иметь возможности просить о признания своего брака недействительным из-за этих обстоятельств, поскольку они знали о них к моменту венчания.

Канон 329. Как правило, над одним человеком таинство брака может быть совершено только один раз. Вторичное совершение таинства брака возможно над овдовевшим супругом (в том числе, над лицом, которое по гражданского суду признано овдовевшим ввиду безвестного отсутствия супруга).

Канон 330. Если один из супругов создаёт значительную опасность для души или тела другого супруга или детей либо иным способом делает совместную жизнь чересчур тяжёлой, то он подаёт другому супругу законный повод для прекращения сожительства по решению епископа или даже по собственному решению, если промедление будет опасным.

Канон 331. Ни один из супругов, состоящих в церковном браке, не может приносить обета безбрачия без разрешения другого супруга.

Канон 332. Супругам не следует воздерживаться от совместного проживания, если их расставание повредит воспитанию их детей, сделав их причастными греху безответственности.

Канон 333. Христианин и христианка, разошедшиеся со своими супругами и оформившие разводы в органах государственной власти, могут просить церковную власть о снисхождении к их желанию вести совместную жизнь. В исключительных случаях епископ имеет право уполномочить священника совершить над этими людьми обряд благословения их союза (так называемое «последование о второбрачном»).

Related Information

  • Date: Вторник, 13 марта 2018
  • Hits: 130

Контакты

Россия, Москва
www.rapc.ru / рапц.рус

Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Подписка на новости

социальные сети

Навигация